《荀子·劝学篇》原文 翻译【最新15篇】

作为一无名无私奉献的教育工作者，编写教案是必不可少的，教案有助于顺利而有效地开展教学活动。那么应当如何写教案呢？

一词多义 1

于：

青取之于蓝。介词：从。

而青于蓝。介词：比。

善假于物也。介词：向。

者：

假舟楫者，非能水也。特殊指示代词，组成名词性结构，表示“……的人或事物”。

虽有槁暴，不复挺者，使之然也。表示略作停顿，并提示下面要说明原因，……的原因。

而：

知明而行无过矣。连词：并列关系，并且。

吾尝终日而思矣。连词：修饰关系，地。

假舆马者，非利足也，而致千里。连词：转折关系，但。

积善成德，而神明自得。连词：顺接关系，就。

君子博学而日参省乎己。连词，递进关系，而且。

青，取之于蓝，而青于蓝。表转折，但是，连词。

君子博学而日参省乎己。表递进，而且，连词。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。表顺接，就，于是，连词。

蟹六跪而二螯。表并列，连词。

为：

水为之。变成。

由也为之。做。

父母宗族，皆为戮没。介词，被。

于是为长安君约车百乘。介词，给。

何辞为？语气助词，呢。

疾：

声非加疾。快，大。

老臣病足，曾不能疾走。迅速。

疾言厉色。严厉。

利：

非利足也。走得快。

金就砺则利。锋利。

阙秦以利晋，唯君图之。对……有利。

生：

君子生非异也。资质，禀赋。

养生丧死无憾。活着的人。

积水成渊，蛟龙生焉。产生。

用：

用心一也。因为。

进不用命，退则无耻。尽。

焉用亡郑以陪邻？使用。

赵太后新用事。执掌。

绝：

忽然抚尺一下，群响毕绝。停止。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境。隔绝。

以为妙。极点。

佛印绝类弥勒。非常。

非能水也，而绝江河。横渡。

楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。断绝。

闻：

声非加疾也，而闻闻者彰。听见。

博闻强志。见闻、见识。

初闻涕泪满衣裳。听说。

能谤讥于市朝，闻寡人之耳者。使……听见。

况草野之无闻者欤。声望、声名。

以勇气闻于诸侯。闻名、出名。

扫后更闻香。用鼻子嗅。

望：

吾尝跂而望矣。远看。

日夜望将军至，岂敢反乎。盼望、希望。

先达德隆望尊。声望

在丁卯三月之望。农历十五日。

假：

以是人多以书假余。借、借用。

君子生非异也，善假于物也。借助、利用。

乃吾前狼假寐，盖以诱敌。假装。

强：

挽弓当挽强，用箭当用长。有力的。

弓蚓无爪牙之利，筋骨之强。强健、强壮。

策勋十二转，赏赐百千强。有余、略多。

乃自强步，日三四里。qiǎng，勉强。

如此则荆吴之势强。强盛。

词语解析 2

1、于：介词。主要有两种用法，一种是引进动作行为有关的时间、地点、人物、事件。解释“从”“对于”等。另一种是表示比较，一般用于形容词或形容词性词语之后，可解释为现代汉语的“比”。

“青，取之于蓝，而青于蓝”前一个“于”表示“从”，后一个“于”表示“比”。

“君子生非异也，善假于物也”。这里，“于”表示“对于”。

2、虽：复句中表示让步关系的常用连词，等于“即使……也”

“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”即使又经过风吹日晒枯干了，也不会再挺直，那是因为人工把它弯成这样的呀。

3、者：比较特殊的代词，可用在动词后表“的……”

“虽有槁暴，不复挺者”，“者”表示“的原因”。

“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也”，“者”代原因。蟹有六条腿二只螯，不靠水蛇、黄蟮的洞穴就没有可以存身之处的原因，是用心不专。

4、则：连词，一般用表连接复句中的'分句。可以表示条件、因果或情理上的联系。解释“就”“便”。

“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”所以木材用墨线量过就能变直，兵器在磨刀石上磨过就能锋利……就认识通达而行动没有过失了。

5、以为、无以：是一种凝固结构。“以为”也就是“以之为”，“以”后省了宾语“之”。

有一种用法是表示把某事物改变成另一事物，“作成”或“把……作成……”

“輮以为轮”，“把……作成……”用火重烤把它弯曲成木轮。

“无以”是“无以”后省去宾语“什么”，“没有什么可以用来”。

“不积小流，无以成江海”不把小水流积聚拢来，就没有办法可以汇成江海。

6、而：连词，在文言文中用得非常广泛灵活。在本文中有这样三种用法：

（1）表示并列。

“蟹六跪而二螯”，表示两个并列词组。

“知明而行无过矣”，连接词组有进一层的意思。知识通达而且行为上没有过失了。

（2）表转折，意为“却”。

“假舆马者，非利足也，而致千里。”利用车马的人并不是他善于走路，却能到达千里远。

（3）表示前后意思相顺承。前一动词表示方式，后一动词表示目的或结果，中间的“而”与“则”相同，解释为“那末”。

“积善成德而神明自得，圣心备焉”多做好事养成崇高的道德，那么自然能达到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。

7、“中绳”与“受绳”：

“木直中绳”的“中”，音zhòng，解释符合，作动词。绳，绳墨，名词。 “木受绳则直”绳，用墨线衡量，表动作。受，表示被动，加在动词前。

8、参省：

参，在此音cān，比较检验的意思。省，音xǐng：反省，反察。不能把“参省”理解为曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因为荀子的认识论与曾子的反躬自问不同。荀子认为个人的能力是有限的，应该参加社会实践。

9、利足：

利，便利。足，走路，等于如今“远足”的“足”。表示善于走路。

10、君子曰：

君子，指有道德学问之人，这是虚指。是作者假托君子之言，表示言之有据，借以展开论证。

高中文言文《劝学》原文及翻译 3

《劝学》原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

《劝学》译文

有道德修养的人说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的`。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

文言文《劝学》鉴赏 4

孙权劝学

朝代：宋代

作者：司马光撰

原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

译文

当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推托。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士（专掌经学传授的学官）吗？我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁比得上我（事务多）呢？我经常读书，自己觉得获益很多。”吕蒙于是开始学习。

当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“志士（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”于是鲁肃拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。

注释

1、初：当初，起初，这里是追述往事的习惯用词。

2、权：指孙权，字仲谋，吴郡富春（浙江富阳）人，黄龙元年（公元222年）称王于武昌（今湖北鄂城），国号吴，不久迁都建业，（今江苏南京）。229年称帝。

3、谓……曰：谓，告诉；连用表示“对……说”。

4、吕蒙：字子明，三国时吴国名将，汝南富陂（今安徽省阜南县东南）人。

5、卿：古代君对臣或朋友之间的爱称

《劝学》文言文 5

【作者简介】

荀子（约公元前313—公元前238），名况，战国末期赵国人，著名思想家、文学家。 荀子是先秦儒家的最后代表人物，韩非和李斯都是他的学生。他重视教育的作用，强调教育功能的重要。 《荀子》中的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多采，善于比喻，排比偶句很多，有着特有的风格，对后世说理文章有一定影响。

【课文全译】

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

【名家点评】

本文形象清新、脍炙人口，于百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。

从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，运用自如。阐述观点、论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》有删节）

【重点梳理】

一、文言实词

1.通假字

（1） 輮以为轮（通“煣”，用火烘木使弯曲）

（2）虽有其槁暴，不复挺者（通“又”，再；通“曝”，晒）

（3）则知明而行无过矣（通“智”，智慧）

（4）君子生非异也（通“性”，资质，禀赋）

2.古今异义

（1）輮以为轮

古义：把……做成 今义：认为

（2）金就砺则利

古义：文中指金属制成的刀剑等 今义：黄金

（3）君子博学而日参省乎己

古义：广泛地学习 今义：学问渊博

3.词类活用

（1） 动词使动用法。 木直中绳，輮以为轮（使……弯曲）

（2） 形容词活用为名词。 其曲中规（弯曲的弧度）

（3） 名词作状语。 君子博学而日参省乎己（每日）/ 上食埃土，下饮黄泉（向上，向下）

（4） 名词作动词。 假舟楫者，非能水也（游水）/ 輮使之然也（ “輮”这种方法）/ 不能十步（跨十步，至十步）

（5） 数词作形容词。 用心一也（专一）

二、文言虚词

1、 而

（1）连词，表修饰。 吾尝终日而思矣 /吾尝跂而望矣

（2）连词，表转折。 青，取之于蓝而青于蓝/冰，水为之而寒于水/登高而招，臂非加长也，而见者远/顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰

（3）连词，表并列。 则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯

（4）连诃，表承接。 积善成德，而神明自得

（5）连词，表递进。 君子博学而日参省乎己

2、 于

（1） 介词，从。 青，取之于蓝而青于蓝

（2） 介词，比。 青，取之于蓝而青于蓝

（3） 介词，表对象，可以不译。 善假于物也

3、之

⑴代词。 青，取之于蓝（代靛青）/冰，水为之而寒于水（代冰）

⑵助词，定语后置的标志。 蚓无爪牙之利，筋骨之强

⑶助词，的。 非蛇蟮之穴，无可寄托者

⑷助词，用于定语和中心词间，无实义。 不如须臾之所学

4、焉

⑴兼词，于之，从这里。 积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉

⑵句末语气助词，了。 积善成德，而神明自得，圣心备焉

三、文言句式

1、判断句

（1）君子生非异也，善假于物也（用“也”表示判断）

（2）非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也（用“者……也”表示判断）

（3）虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也（用“者……也”表示判断）

2、省略句

（1)鞣（之）以(之）为轮（分别省动词、介词的宾语“之”）

（2)假（于）舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”）

3、倒装句

（1）青，敢之于蓝，而青于蓝（于蓝取之、于蓝青，介宾后置）

（2）君子博学而日参省乎己（乎己参省，介宾后置）

（3）善假于物也（于物假，介宾后置）

（4）蚓无爪牙之利，筋骨之强（利之爪牙、强之筋骨，定语后置）

重点句翻译 6

1、君子曰：学不可以已。

译：有学问有修养的人说，学习不可以停止。

2、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也

译：即使又晒干了，不再直了，这是因为人使它弯曲变成这样的。

3、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

译：有学问有修养的人广泛地学习，而且每天对自己检查、省察，那么就会智慧明达而行为没有过错了。

4、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

译：我曾经整天地思考，比不上一会儿所学的东西收获大。

5、君子生非异也，善假于物也。

译：有学问有修养的人本性同一般人没有差别，善于借助外物罢了。

6、积善成德，而神明自得，圣心备焉。

译：积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想也具备了。

7、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

译：所以不积聚半步，没有用来达到千里的办法；不积集小的流水，没有用来汇成江海的办法。

8、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

译：中途停止雕刻，腐朽的木头也不能刻断；不放弃地雕刻，金石也可以雕刻成功。

注释 7

1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史·谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话。”尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工。常云：“此语神功，非吾语也。”“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。

2、秋声：秋时西风作，草木凋零，多肃杀之声。

赏析 8

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就 这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

再以前面提到过的“积”字一段为例。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

古今异义 9

金就砺则利。古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等；今义：黄金。

君子博学而日参省乎己。古义：检查；今义：探究并领会。

省略句 10

(1)鞣(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)

(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)

《劝学》文言文原文 11

《劝学》原文：

君子曰：学不可以已。

青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

《劝学》译文：

君子说：学习是不可以停止。

靛青，（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是由水凝冻成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨线，（假如）给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经过墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾整天思索，（结果）不如片刻的学习收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物进行学习啊。

积土成为山，风雨（就会）兴起，积水成为深潭，蛟龙（就会）生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累（每一）小步，（就）没有（办法）走到千里之远的（地方）；不汇聚细流，（就）没有（办法）汇成江海。骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天（也能走得很远）。（它的）成功在于它不停的走。雕刻（一下）就放着（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮泉水，（这是）用心专一（的缘故）；螃蟹（有）六条腿，两之蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼的洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）因为它用心浮躁的缘故。

注释： 12

1、君子：指有学问有修养的人。

2、学不可以已：学习不能停止。

3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4、青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。

5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6、輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。

7、规：圆规，测圆的工具。

8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9、挺：直。

10、受绳：用墨线量过。

11、金：指金属制的刀剑等。

12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14、吾尝终日而思矣：而，表修饰

15、须臾：片刻，一会儿。

16、跂：提起脚后跟。

17、博见：看见的范围广，见得广。

18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20、彰：清楚。

21、假：借助，利用。舆：车。

22、利足：脚走得快。致：达到。

23、水：指游泳。名词，用作动词。

24、绝：横渡。

25、生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

26、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

27、兴：起，兴盛。

28、焉：于之，在那里。

29、渊：深水。

30、蛟：一种似龙的生物。

31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。

32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33、无以：没有用来……的（办法）

34、骐骥：骏马，千里马。

35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。

37、锲：用刀雕刻。

38、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。

40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）

41、螯：螃蟹的大钳子。

42、躁：浮躁，不专心。

43、神明：精神智慧。

44、跪：脚，蟹腿。

《孙权劝学》创作背景 13

三国时期，孙权大将周瑜和刘备在赤壁之战中大破曹操军队，不久周瑜病死了。鲁肃代替周瑜成为孙权的谋佐，然而刘备很快取得了益州，形成魏、蜀、吴三方鼎峙的局面。为了加强国力，孙权劝吕蒙多学习。“孙权劝学”的故事就发生了。

《劝学》中心思想 14

较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述回学习的重要文章。这答里节选的三段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。

古今异义 15

博学

古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

参

古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。

今义：参加，参考。

疾

古义：强。例：声非加疾也这里指声音宏大；疾风知劲草。

今义：疾病，快。

假

古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

金

古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子。